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酉陽土家擺手舞初探
                          作者:田景和  信息來源:土家族文化網


      土家族是一個有語言無文字的民族。她古老而又悠久的歷史文化,主要是靠世代傳承的土家擺手舞作為載體符號,被記錄延續下來的。所以,有專家考證宣稱,土家擺手舞,就是土家族的“荷馬史詩”,是研究土家族歷史文化的“活化石”。
   
    一、擺手舞的起源
   
    大約6000—8000年前,由于當時連年戰亂(擺手舞中的沖拳擊掌、刺矛奪棍、側身踢腿、前俯后仰、抓拿推搡、反手拷腳、大開大合、猛虎下山、飛沙走石、搖旗招手等動作,均是再現那時戰爭的場景),造成民族大分裂、大遷徙(擺手舞中同邊手的爬山上坡、攀巖扯藤、巖鷹展翅(象征兵傭快述前行)、鴨子擺蛋(象征婦孺慢慢后跟)、蜻蜓點水(象征停停走走)等動作,反映了當時遷徙的艱辛場面。其中田、白、彭三姓強宗旺族,從湖南神州打到洞庭湖,再進入沅江流域,逆河而上,進入酉水河廣大山區,并逐漸停留下來。
   
    酉陽自治縣大溪鎮筆山壩酉水河畔,挖掘出土大量歷史文物和生活遺跡,據中國考古專家考證發現,其生活遺跡與喪葬習俗,與三峽考古發現的6000年前人類活動遺跡和生活習俗的“大溪文化”一致。可見,6000年前,土家先民就在酉水河畔生活了。
    當時,先民們還是過著漂泊不定的艱辛生活(如擺手舞中的叫化子向火、撈癢抖虱等動作,再現當時朝不保夕、衣不蔽體的生存狀況),主要是以打獵捕魚為生(擺手舞中的彎弓射狩、飛石擊獵、攆野豬、撒網捕魚等動作,再現了當時以打獵捕魚為主的生活畫面)的新石器時期生活。

    這種原始共產主義狩獵風俗—上山“趕仗”,見者有份,一直流傳至今。就是現在,只要有人進山打了一頭野豬,那怕是有人在路上遇到抬回寨子,也要先無償地割給他一塊,再開秤出售。
  
    在5000年前左右,生活在這里的先民們,由打獵捕魚時代漸漸轉入農耕時代(尚有少量漁民),居住慢慢固定下來。他們聚姓而居,共同勞動(擺手舞中的挖土、薅草、丟種子、撒肥料、扯秧子、洗秧子、栽秧子、薅秧子、割谷子、撘谷子、挑糧食、推磨、舂米、搖豆漿、簸簸箕等動作,其勞動場面歷歷在目),共同生活(擺手舞中展現生活畫面的動作有下腰求神、四面作揖、觀音坐蓮、龍鳳呈祥、白鴿展翅、老虎按羊等動作,惟妙惟肖),互相通婚(如擺手舞中動作的錦雞踩尾、觀音送子等),共建家園(如擺手舞中螃蟹上樹的動作,表示人們七腳八手共建美好家園),世代繁衍,逐漸融合形成了具有武陵山特質(驃悍、勤勞、樸質、智慧)、共同歷史文化和獨特民俗民風的單一民族——土家族。
   
    2000年左右,生活在酉水河中游昔納溪(今酉陽自治縣可大鄉客寨村下寨六組)的田氏大姓,逐步文明興盛起來,當年竟有10人同時進京趕考,九子名落孫山,唯有女扮男裝的女兒摘取狀元,被當朝皇帝封為駙馬,迎娶公主。
  
    但紙畢竟包不住火,終獲欺君之罪,立斬決 ,并下旨朱殺九子。朝廷遂派兵一路追殺返家的九兄弟(擺手舞中“狀元踢死道臺官”動作和“朱連九族”成語由此而來)。
  
    當時九子一路奔逃到離武陵山區不遠的一個名叫犀牛潭的地方,時值過大年僅差一天。但情急之下,他們立即商議決定,不能再回老家昔納溪了,只能各路逃進武陵大山區其它深山老林,自求生存,才能保命。當即殺了一頭大水牛,提前一天,吃了最后一頓團圓年夜飯(土家族提前一天過“趕年” 習俗來歷之一),并將牛角分成九等份作為信物,每個兄弟各持一節,以便來日相認時,以此為憑。
    
    時過境遷,改朝換代后,朝廷不再追殺九子。可他們各自逃進武陵山系廣大地區,已繁衍生息幾十代數十萬人了。
   
    為了尋根祭祖,各地子嗣們紛紛前往十分繁榮的昔納溪祭祖朝拜。

    當時昔納溪人丁興旺、物產豐富、勢力強大。老祖宗田飛虎、田萬虎為開疆擴土,引兵打過八面山,攻入湘西北。不料馬失前蹄,滑落掩蓋偽裝好的“戰馬坑”,于是“首身離兮心不懲,儼殺盡兮棄原野”( 現在湖南的四川坪)。
  
    噩耗傳來,已是過大年前的一天丑時(凌晨2—3點)。頓時,整個昔納溪的上下幾寨,天悲地憤,哭聲震天。族長們泣決,全體男子當即連夜提前做年飯(至今土家族尚有不讓女子上灶煮年飯的習俗),全體女子連夜收拾好行裝,寅時天沒亮,大家趕緊吃罷早年飯(土家族提前一天過“趕年”由來之二;由此還流傳:每逢過年,土家族男子晚上上灶忙乎整夜,大清早請內人和子女們起床洗臉,過豐盛的早年。此風俗至今猶存)后,壯漢們立即趕去湖南,奪尸回鄉。
   
    當棺槨抬至當時巴屬南部(川渝之地)小地名小畢欽(今酉水河中游可大鄉客寨村)時,尸水滲出,異味難聞,加之“外亡者不入內” 風俗,于是決定,就地下葬,派一干人馬守靈至今。現守靈人已繁衍發展成幾大寨人(即客寨村一組)了。
   
    據說,田飛虎、田萬虎身高數丈,腰大10圍,力大無窮。僅銅帽就有60斤,被當地人用作水缸。
   
    由于二祖文韜武略,戰功顯赫,族長們舉全族之力,在昔納溪下寨村郭前一風水寶地(小地名寶寶山),大興土木,以當時的馬槡樹為柱梁,土石方為墻面,修建3間青瓦房,把二祖木雕像請進去,名曰二王廟(簡稱廟堂),并附以法力無邊的神秘色彩,奉為大老司菩薩(兩樽高聳威武的大王,六樽虔誠清純的小童),莊嚴肅穆,威武神圣,遠近聞名,供方圓數十萬平方公里的子孫們世代祭祀。
   
    每到供奉祭拜之時,簡單的跪拜、磕頭雖然能虔誠地祭祀、祈求和還愿,但時間長了,就顯得索然無味,更是堅持不了小假3天、大節15天慢長的祭祀時日。于是,聰明睿智的土家前輩們,就把祖先過去的起源、征戰、遷徙、狩獵和當前的生產、生活中的一切動作,全部形象模仿、生動組合,按時序和情趣排列起來,并輔以簡單(易于流傳)強烈(老遠即可聞音起舞)的打擊鑼鼓、低沉渾厚的牛角伴奏和嘹亮明快的木葉吹奏,加之融入排山倒海的土家山歌民歌,氣勢之宏闊,意境之生動,就可想而知了。
四面八方來的祭祀者,和當地男女老少,同祭共舞,或單擺、或雙擺,或小擺、或大擺;或一條龍、或單雙圈,或斜線、或穿花……50多種舞姿和20多個隊形,應有盡有,激情演繹,其樂無窮,那怕是再跳個十天半月,也絕不乏味。
   
    這種長時間的、豐富多彩的唱跳祭祀形式,逐漸演變成后來土家人,除用于祭祀以外,還延伸到祈求風調雨順、國泰民安以及各種慶典祝賀等重大活動之中。因此,這種充分體現土家族崇尚美麗與繁榮的良好愿景和豐富想象、神圣而莊嚴、熱烈而浪漫的祭祀活動,在各種節假日、各種慶典志喜、各種場合下,都能按祭祀的形式,唱跳這種與歷史文化信息和生產生活動作習習相關的土家擺手舞。
   
    二、擺手舞的擴散
   
    九子的后裔們,從當時的川、黔、湘、鄂結合部的武陵山系廣大地區,不斷紛至沓來,長時間地反復到昔納溪二王廟(后稱擺手堂)唱跳拜祭祖宗,祈求保佑平安,其歌、舞、樂,早已熟爛于心 。

    他們各自帶回去后,每逢大小節假日和各種慶典志喜,都面向昔納溪,就地開展祭祀和慶典活動,傳唱歌舞,以便更多的當地人,一邊祭祀遠方的祖宗,一邊豐富當地的節日和志慶氣氛。于是,土家擺手舞就這樣輕松自然地傳遍整個廣大武陵山區了。雖然各地略有變異和創新,但實質內容和基本動作大都一致。
   
    三、擺手舞的興盛
   
    昔納溪的土家下寨,曾幾度繁榮興盛。上世紀初,上下幾寨的吊腳樓群櫛比鱗次,覆壓數里,五步一樓,十步一閣;廊腰縵回,檐牙高啄;各抱地勢,鉤心翹角。盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知其幾千萬落。長橋臥波,未云何龍?復道行空,不霽何虹?高低冥迷,不知西東。歌臺暖響,春光融融。老人們常說,即使下大雨,踏步整個古村幾寨,也是“一腳干”(不濕鞋);當時寨子內外人歡馬叫,雞犬相聞,舂米、磨面之聲不絕于耳,既像成千上萬只蜜蜂,在桶內散熱一樣,一直哄哄地吼個不停;又像彎彎繞過下寨的昔納溪之水,一直嗬嗬地響個不斷。多么繁華興盛與熱鬧非凡的世外桃源喲!

    這時的祭祀活動規模也特別宏大。每到節假日,擺手堂前常常聚集3000—3500人,開展盛大的歌舞祭祀活動。但見他們首先用牛頭、豬頭、粑粑、米酒、臘肉、豆腐、水果等供品祭祀祖宗之后,就開始起舞。頓時,高亢的鑼鼓聲、粗獷的山歌聲和人們喜悅的歡笑聲,匯成一派節日的喧鬧聲,震蕩山河。熙熙攘攘的人們身穿家織土布,腳蹬繡花布鞋,圍成一圈又一圈,男女相伴,舞動著健美雙手,邁開粗壯的步伐,大有歌盡桃花扇底風之勢,一連跳上數晝夜不息,歡天喜地,熱鬧非凡。那正是“福石城中錦作窩,土王宮畔水生波;紅燈萬盞人千疊,一片纏綿擺手歌”(清代彭施鋒描寫當時的場面)的真實寫照。

    據長輩們講,興盛時期,就其豐盛的供品,就養活了2個看守管理擺手堂的“洋懶吧”。
 
    四、擺手舞的衰落
   
    上世紀中下葉“文革”期間,“破四舊”把帶祭祀色彩的優秀傳統文化擺手舞,被當作“迷信”活動予以“槍斃”;大老司等大小菩薩,也被“造反派”殘忍地拖至河里甩掉了;擺手堂變成了當時生產隊的倉庫;后來,變成了眾人的牛欄;最后,毀壞得不堪入目;現只剩下殘垣斷壁和一棵古松樹了。而整個下寨,雖古風猶存,但亦隨之變得十分滄桑。

    尚有少數會唱能跳的年長者,諸如現在的文化傳承人【田景紅】、田應鈴、【田景仁】、田景銀、田景才、田景樹等,在狠批“封、資、修”的歲月里,誰敢吱聲。只有等待來日“云開霧散見青天”。
   
    五、擺手舞的重生
   

    一九七六年,結束了十年浩劫;一九七八年,一聲春雷,打開了中國改革開放之大門,乃百廢俱興。文化發展,也不例外。一九八三年酉陽成立自治縣,要舉行全縣文藝匯演。消息傳到當時的酉酬區新溪鄉下寨村五隊(現可大鄉客寨村六組),人們奔走相告,大家自覺組織,由當時高中還家孝父的田景和,收集整理即將失傳的擺手舞資料,田應高口述,田景紅、田景仁等老年人應邀參與.

    他們因此欣喜若狂,主動晝夜急訓。二周之內,就教會了23名男女隊員,到酉酬區與其他5個鄉排練的節目pk,土家擺手舞個性鮮明,使人耳目一新。被選送到縣城參加酉陽自治縣成立文藝大匯演,并以獨特的民族性、地域性和表演性,榮獲一等獎。

    這是自治縣成立的意外重大收獲:驚現民族文化之根,喜獲民族文化之魂!她由此一炮走紅,加之政府大力主推,群眾廣泛參與,迅速傳遍縣內外。當前,各地正日夜不斷演繹和向外擴散著。土家擺手舞終于重見天日,獲得新生!
 
    六、擺手舞的輝煌
   
    現在,從可大土家下寨走出的土家擺手舞,已成酉陽主體民族文化形態,在國內外產生了廣泛影響。本縣已基本普及到機關、學校、鄉鎮和社區;她已走出重慶,唱響中央電視臺;由此編創的《擺手祭》,參加四川省第二屆少數民族文藝調演比賽中,榮獲特別獎;參加全國首屆少數民族運動會比賽中榮獲金獎;另在此基礎上編創的《土家倮嘎尼》, 2010年入圍中國文化部“群星獎”;原中央政治局常委、全國人大委員長李鵬親筆題詞“酉陽 土家擺手舞之鄉”;中國文化部對此命名“中國民間文化藝術之鄉”;并即將驗收命名為“渝東南國家級文化生態保護實驗區”(文化部官員與專家已深入土家下寨進行實地考察調研,并獲得高度肯定);酉陽還舉行了兩次中國.武陵山區擺手舞大賽,享譽全國;酉陽10萬人共跳擺手舞,已創世界基尼斯記錄;現正向聯合國教科文組織申報世界非物質文化遺產。終有一日,中國.酉陽.下寨土家擺手舞將成為世界的擺手舞,更將成為世界的旅游文化品牌。
   
    七、擺手舞的價值
   
     以祭祀供奉祖先、祈求吉祥平安、參與各類慶典的形式流傳下來的土家擺手舞,都深深打下了土家人的起源、戰亂、遷徙、狩獵和當時的生產、生活各個生存時代的顯著烙印(發展到上世紀五六十年代,擺手舞還吸納融入了“送公糧”愛國動作),再現了土家人生存、生產、生活的各方面。所以,一曲土家擺手舞,就是土家族悠久歷史和燦爛文化的生動畫卷,展現了土家族歷史文化發生發展的全過程,對研究土家民族具有很高的不可或缺的特殊價值。

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