歡迎您訪問土家族文化網  今天是    設為首頁  加入收藏
  當前位置:首頁 》 土家風情 》 禮儀服飾
銅仁地區土家族服飾
                         作者:寧坤強  信息來源:土家族文化網
 

    都說一方水土養一方人,銅仁地區的土家族就是武陵山脈的梵凈山這一方水土養育的。銅仁地處武陵山脈的最西部,東晉詩人陶淵明的《桃花源記》中所說的武陵深處,指的就是銅仁這一帶,因為武陵山脈的最高峰梵凈山就在銅仁境內,它是中國的第五大佛教名山,桃花源中的五溪源頭就是發源于梵凈山九十九條溪流中的一條。如今這條河在銅仁叫錦江,它經銅仁,入沅江,過常德,奔洞庭,匯入長江奔向大海。而陶淵明時代的常德就是桃花源中的武陵郡。

    可以這么說,是桃花源養育了銅仁的土家族人,是桃花源中的梵凈山、烏江、錦江養育了土家族的民族文化。因此土家族的民族服飾,實則也是土家族民族文化的一個重要組成部分。

    服飾,是表現一個民族的重要標志之一。隨著時代的發展和社會的進步,土家族服飾的發展,可分為三個階段:即原始先民的土家族服飾、發展中的土家族服飾和近代的土家族服飾。土家遠古先民不會紡織,所以是以草衣御寒,頭飾是幾條草繩,男的粗大意為角,以顯示威武;女的細小表示柔美,都作草衣草裙。另外,男子在腹前掛一草把,意為陽剛,這是區別男女的標志,也是一種原始的一種生殖崇拜。草衣的材料為草和植物的葉子,用柔軟小藤做成經緯,將草葉倒扎成流線型,再用經線編織而成。后來,人類掌握了紡織技術。土家族人民開始了麻棉的栽培,學會了養蠶繅絲,桃花刺繡,使土家的服飾逐步走向了成熟,特別是明代改土歸流之后,土家服飾有了一個飛躍,改變了服飾上的男女不分的現象。到了滿清,滿族服飾進入土家地區,土家族在此基礎上經過創造和加工,又形成了保留土家服飾特色的欄桿滿襟服裝,這種服裝一直保留至今。

    男子服飾:土家中年以上男子都包頭帕,頭帕有青絲或青布,也有白布,長2米左右,可折成條狀,也可隨意包。銅仁地區的土家族頭帕包的是一字帕,但在鄂西恩施一帶,土家人的頭帕則是人字帕,可能是借鑒了苗族頭帕式樣。湘西的土家人則認為,除了音樂和銀飾之外,土苗兩家的許多東西都有相互借鑒、相互融合的成分。土家族男子的衣著為欄桿滿襟服,衣略長而袖大,兩袖挑花邊,欄桿就是在衣領下鑲著一道或兩道寬或窄的花邊,由于它像樓上的欄桿,故而叫欄桿滿襟衣,沒有花邊的就叫對襟衣。土家青年多穿對襟衣,也叫對胸衣,就是從面前扣的,正中安五至七對布扣,褲子叫便褲,一般用白布做褲腰,褲腰寬大,褲簡短小,筒邊繡有花邊。

    女子服飾:土家婦女的頭飾十分簡單,白帕或青帕,老人多包絲帕,不包花帕。過節或走親訪友,則在帕子上配一兩件銀飾,不像苗族,將財富大部分放在頭上,也不像藏族,全身的飾品就是整個家當。土家婦女多穿的是無領滿襟衣,讓脖子露在外面,更顯得多姿和迷人,衣向右開襟,從上領到下擺均繡有花邊,衣袖也有一大一小或一大二小三條花邊。另外,也有小立領的衣服,農村叫韭菜領,意為很窄。衣服前胸套圍腰,圍腰形象像一個凸字形,四周均繡邊,圍腰中間繡有五寸見方的花草等圖案,這是姑娘、媳婦個人針線活的技術展示。土家人評論哪個女子能干不能干,幾乎都是從圍腰上的刺繡來評判。    

    關于土家族婦女的圍腰,還有一個傳說,說很久以前,某家有四個兒子,前三個兒子娶了三個笨媳婦,那年端陽,公婆讓三個媳婦回娘家,分付她們一個去三五天、一個去十五天、一個去半個月,要同一天回來。另外,一個帶四角羊蹄,一個帶紅心蘿卜,一個帶無腳團魚。三個媳婦不解,出村后在分路口大哭,被附近的木弄(木弄:土家語,意為竹子)姑娘遇見,聽完訴說,木弄姑娘告訴他們回來的時間都是半月以后,帶的禮品是棕子粑,鹽鴨蛋和麥粑。三媳婦回來后,向公婆談起,結果木弄姑娘就成了這家的四媳婦,四媳婦的聰明后來傳到了縣官那里,這個封建衛道士認為女子無才便是德,如今出了這么一個妖精,這還得了。于是就下令叫木弄的公婆于三天之內獻上公雞蛋一個,不然就要將木弄的姑娘作為妖魔正法。三天后,四媳婦來到縣衙門,告之其公公坐月,不能前來復命,請縣太爺準他滿月后再來。縣官一聽火冒三丈,大聲斥責:自古只有女人坐月子,哪來男人生娃兒。四媳婦聽后順著就說,老爺你說對了,但自古只有公雞打鳴母雞下蛋,哪有公雞來生蛋的。縣官沒有辦法,就想用一張心帕來包住女子的心,讓她們不會思也不會想,哪知這張心帕不但沒有蒙住女子,反倒讓她們感到做事利索,又還保護衣服不被弄臟。后來,她們又在心帕上繡上各色圖案,反而讓她們的智慧顯現了出來。

    另外,土家婦女還在右邊的圍腰帶或在衣牌子上掛一張手巾,俗稱鼻帕,但這張帕子不是用來揩汗水或鼻涕的,平時,它只是一種裝飾,真正派上用場的,是哭嫁時用于蒙臉和揩淚水的。

    小孩服飾:土家族對孩童的衣褲不十分講究,但注重鞋帽,小孩子一一般都戴虎頭尾巴帽,帽沿都打十八羅漢像作裝飾。土家族小孩子虎頭帽的虎,經過土家人的藝術處理,已經產生了變異,它去掉了虎的沉重、恐怖,變得兇而不神秘,猛而不可怕,威而不緊張,既能避邪保平安,又充滿了生機活力,純樸天真。在這里,老虎的形象被作為一種寄托情感的事物,表達了土家人希望自己的孩子長得虎頭虎腦、無病無災、健康快樂。同時,它也表達了母親的美好愿望和愛護生命的民俗心態。而對于身體不佳,多病多難的孩子,也就是人們稱之為“八字”大的孩子、不乖的孩子、難養的孩子則戴狗頭帽。準確地說,狗頭帽實則是虎的變形,我們不是有“畫虎不成反成犬”之說嗎?讓這些小孩子戴狗頭帽,其意思講究一個和諧、讓至弱的孩子避開至剛的虎,而像狗一樣低賤,災不怕,病不怕,鬼不怕,邪不怕,這樣陰陽協調,才能長大成人。戴狗頭帽孩子的帽子一般都是鑲菩薩,意為有菩薩在上方保佑孩子。土家族小孩子的鞋也是老虎鞋為多,鞋尖上繡一個王字,兩側繡花。土家族是崇白虎的,小孩子穿虎鞋戴虎帽,意為受虎保護,邪惡不敢侵害,既可避邪壯威,又能茁壯成長。

    土家族的民族服飾是土家民族的文化象征,它反映了土家族的宗教信仰,文化歷史,更是表現土家民族的重要標志之一。土家民族服飾所保留的民族特點,代表了土家族固有的民族傳統和文化精華,體現了一個民族的風土人情和精神面貌,同時,它也見證了土家族漫長的發展、進化、進步的過程。民族服飾,不單是表現這個民族形體的語言,它還融入了這個民族的審美意識和唯美意識的心理,傳達的是通過形體來表達的一種情感的語匯。直白地說,民族服飾,它與整個民族的文化、民族的性格、民族的生活,民族習俗,甚至是民族的經濟和地理環境都有關一定的內在聯系,它的發展和演變,我們今天絕不能隨心所欲,亂改亂變。

    當然,人類有著求新、求變、求美的習性,在民族服飾的發展上,筆者認為,民族服飾,特別是我們的土家族服飾,求新不是異化,求變不是離本,求美不是大同,它應該是在保存民族特色的基礎上與我們今天審美意念的和諧統一,因此,土家族的民族服飾,必須是在規范中求其發展。

相關文章
·土家族服飾研究
·武陵山區民族服飾展演展示在黔江濯水古鎮舉行
·土家人的服飾
·記憶中的土家族服飾
·鄂西土家族的服飾
·論土家族服飾視覺信息符號的情感傳達
·論土家族服飾的民族性和時代性
·寧坤強 藝無止境永攀登
·寧坤強
·恩施州土家族服飾設計作品評選揭曉

版權與免責聲明 | 進入論壇

 
圖說分享
· 李丹陽《紅玫瑰土家妹》
· 神奇的土家族醫藥
· 武陵天下秀 活力土家醫
· 土家族藥文化資源的開發與保護
· 土家族醫藥歷史悠久 完善的醫學理論臨床療
· 土家族飲食習俗
· 土家人民感謝黨
· 到張家界旅游購年貨品民俗帶您體驗大規模民

德江儺堂戲

土家八寶銅鈴舞

土家擺手舞沿革

與神共舞走進土家人的儺堂
· 神往的武陵  
· 恩施板橋土家禮俗  
· 土家族的狩獵活動“趕仗”  
· 土家苦情歌的文化闡釋  
· 我記憶中的土家巫醫  
· 對恩施土家女兒會的給定與詮釋  
· 土家族起居習俗  
· 土家族形成和穩定的歷史過程  
   土家族擺手舞的起源
   長陽土家族的過年習俗
   土家花鼓子
   鄂西土家族的傳統民歌
   土家族婚俗中的豬腳文化
   薅草鑼鼓土家人的勞動進行曲
   土家族婚嫁習俗
   土家族哭嫁歌的藝術特點與價值
關于我們 |  網站介紹 |  管理團隊 |  申請鏈接 |  歡迎投稿 |  網站聲明 |  聯系我們 |  網站大事記

版權所有:土家族文化網   地址:北京市豐臺區菜戶營2號樓6單元601室 
技術支持:北京瑞武陵峰文化發展中心    服務熱線:15811366188   郵箱:[email protected]    
本網站部分資源來源于網絡或書報雜志,版權歸作者所有或者來源機構所有,如果涉及任何版權方面的問題,請與我們聯系。
京ICP備13015328號-2號  北京市公安局備案號110105005973

什么游戏可以赚钱